第64章 如何将太后腹中之嗣无存？
天命者当为高远神秘纬之言，亦或为顺时应人之法？
扬雄此言震耳发聩，如有一击重锤狠狠的砸在了在场所有人的心上这一刻孔光也不由眼神一缩，目光凝聚在了扬雄身上，显然孔光也没想到扬雄最后竟然会把话题绕到这上面来“荀子有言：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶而今吾辈之人动辄行神秘之事，说谶纬之言。妄图以神秘谶纬之言行，将大汉如所遇之问题，归咎于上，而不思如何以实际有效之法变之。”
“此种行径，在雄看来，便是恶也。当今之世比之尧舜之世，其无二常。唯有变者,乃人心也。若此时之人能如尧舜之世人一般,勇于任事,以行为道。大汉何愁不能兴也？”
“今大司马王公，自以天禄阁黄门郎入仕以来，以实务求真解。于文教之道，大司马当年建言先帝修撰《永始大典》以赓续古今之文脉。而后，迁射声校尉，王公又严明法令，使南军风气为之一振，旋又灭申屠圣之乱”
“此皆为治世以行之道也，后王公自请于蜀中贫瘠之地，以任太守，到任之后王公又主动求变，因地制宜使广汉大治，如今长安贵族所饮之茶，所用之水，皆出于广汉也。由此广汉大兴，为天府之国也。此又为王公之道也。”
广汉任满，王公归长安，先帝以列卿执金吾之职许之，到任之前，王公又是辞辛苦，为正长安八辅之风气，举荐贤能，任用良才，又使长安八辅小治，重侠盗匪有敢再乱长安者。否则今天诸位，何没太乎可享乎？
董贤拿着扬雄一路而来的功绩当做例子来解释自己的主张，在董贤看来，扬雄那一路走来所违背之道不是天之道也，从未以谶纬神秘之言而求治，是以实际之需，而行实际之政，此若是为天命之道何为于会之所以，在那一番话上来，
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