第五章 修仙世界上
纳、整理并完善出来的道教神仙理论体系，换句话说，《抱朴子》内篇就是一套关于神仙的哲学理论系统。当一个理论升格为一个体系时，说明它已经足够完整了，所以，这套神仙理论的体系就需要解释神仙的本原是什么、神仙的存在性、怎么能成为神仙等一系列的问题。
那么我们就理顺一下葛洪的神仙理论的体系，看看葛洪是如何构建出一套完整的，从形而上到形而下的神仙体系，看看葛洪的修仙世界模型。
第一步，修仙世界的总纲，神仙理论体系。
要坚定追求仙道的道心，必须要相信仙界是存的，于是就需要先构建一个对凡人来说是真实的、极具吸引力的、神秘的、未知的仙界。在晋朝以前就一直流传着神仙的故事，而且传说也是越来越多，越来越丰满，神仙、天界、长生不死、无所不能，这些都是从对自然的崇拜、敬畏，对不理解现象的困惑中逐渐自我完善构建起来的，道友们可以读读《列仙传》。
葛洪在《畅玄》和《地真》两篇中，主要在哲学层次上解决了神仙体系的本体观问题。他充分吸取了时尚的玄学思想，以玄为宇宙本原，塑造了“元始天王”这位至尊神，从而把这个形而上的东西具体化了，这就是玄的化身。然后呢，自然顺理成章的元始天王就开始制定规矩了，创造了一系列的教义，这就是道，是玄道，这完全是和现代宗教的客观唯心主义的本体观一致的，比西方的所谓的“苏泊尔压力锅”，嗯就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三个人早多了。
那么葛洪的道和老子为代表的道家的道有什么不同呢？葛洪的道根本是玄奥、神秘的，是纯唯心的、哲学的证明，这是区别于老子的那种玄之又玄，让人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，讲得空泛没有干货，搞得人晕了，只有这种能通过修道追求得到的，玄而又不是完全虚无得根本触碰不到的，这才是实实在在的道。
葛洪用“高不可登，深不可测”一系列玄奥的描写，让人产生对道的认识，相信道是真实存在的，并不是高不可攀的。接着又利用“一”来具体化、神化这个道。还是太抽象，理解不了吗？好吧，它就存在你的体内，在哪里呢，就是丹田。好了，就到这了，再具体就不是道，不是玄了，下面就是靠你自己去悟了，所以想修道，想长生，那么就可以修丹田里那个一。
这个仙界就是元始天王，就是道，就是玄，就是一。
第二步，证明神仙是真正存在的。
这是神仙理论必须要解决的问题，也是道教成为宗教必须要解决的问题，如果不能证明神仙的存在，那么就不能建立起对神仙的信仰，不能使道教成为宗教。古今中外，任何宗教都有至高神，有他的神学体系，用于收集信众的信仰。葛洪明显受先秦、汉以来的神仙理论影响，这可以通过他对汉武帝求仙的记载以及黄帝等人的描写等很多方面得到反映。
《论仙》、《对俗》、《至理》、《塞难》、《辩问》五篇主要说