宰予

　　是提高民众的生产能力，假使一名农夫耕作百亩田地，可以获得百石粮食的收益。

　　若是百亩田地的收益能提升至两百石，那么他每年就能多出百石的粮食去换取其他商品。”

　　范蠡听到这里，不由问道：“您说的不错，可问题是，如何才能让田地的岁产翻倍呢？”

　　宰予道：“田地的收成不止受到土地肥力的影响，也会受到水患、干旱的影响。

　　如果可以沿河道附近修建堰渠、深挖沟壑池塘，那么丰水时，可以用它们来蓄积河水，防止洪灾肆虐。

　　而当干旱降临时，也可以利用它们积蓄的水源灌溉农田。

　　平时，又能用它们来养育鱼虾，增加鱼获收入。

　　这难道不是一举三得的好事吗？”

　　范蠡听了大感惊奇：“这……倒的确是个好法子，只不过，单凭商贾的力量，恐怕无法完成如此繁杂庞大的工作吧？”

　　宰予点头道：“所以说，此时又要配合运用第二种方法。”

　　“那么第二种方法是什么呢？”

　　“修建大型工程，必须要得到来自国君的支持。但国君有的贤明，有的则显得昏庸。

　　因此，即便是利国利民的好事，有些人也分辨不清。

　　所以，也要根据君主的喜好，采用不同的办法游说他们。

　　有的要用利益引诱，有的要用道义说服，有的则要用恐惧慑服。”

　　子贡听了，忍不住小心脏一紧，可片刻之后，他又放松了下来。

　　这也就是不在曲阜，要是夫子听见这段话，还不得把子我这小子吊起来打？

　　而范蠡闻言，则是忍不住大感惊奇：“用恐惧慑服君王？”

　　他只听说过国君用刑罚慑服臣民的，还从未听说过商贾能够反过来恫吓国君的。

　　“宰子，此话怎讲啊？”

　　宰予道：“少伯，你觉得，对于国君来说，是农人更重要呢？还是商贾更重要呢？”

　　范蠡毫不犹豫道：“当然是农人更重要。”

　　“那你觉得为什么农人更重要呢？”

　　范蠡道：“世人皆知，农桑乃国家根本大事，没有农人务农，哪里来的粮食呢？

　　没有粮食，国家还如何存续呢？”

　　宰予听了只是笑着摇头：“那你久居越地，应当熟知附近东夷的生活习性，他们难道也是以农桑为本吗？”

　　范蠡听了，忽的一愣，他皱眉思索了一阵子，方才开口道。

　　“东夷多以渔猎获取食量，对于耕地务农并不特别看重。”

　　宰予又问道：“那你知道西戎和北狄的习性又是如何吗？”

　　范蠡听到这里，半张着嘴，已经说不出话来。

　　他好像明白了宰予想要表达的意思，但宰予话语里潜藏的含义已经完全颠覆了他过往的认知，以致于他不知道该如何作答。

　　宰予见他不开口，于是便替他回答了。

　　“《礼》中说：住在南方的蛮人，他们额头上刺着花纹，走路时两脚拇趾相对而行，其中有不吃熟食的人。

　　住在西方的叫戎人，他们披散着头发，用兽皮做衣服，其中有不以五谷为食人。

　　住在北方叫狄人，他们用羽毛连缀成衣，住在洞穴中，其中有不以五谷为食的人。

　　中原、东夷、南蛮、西戎、北狄人民，都有安逸的住处，偏爱的口味，舒适的服饰，便利的工具，完备的器物。

　　由此可见，国家并非一定要依仗农桑才能存续。

　　《礼》中还规定了天子颁布的九种税法，诸夏国家也大多遵守这个准则收取税赋。

　　一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。

　　其中前六种都是田税，第七位才轮到关市的税法，第八位是山泽的税法，第九是公用剩余财物的回收法。

　　所以说，诸夏之所以重视农桑，并不是因为农桑本身有多么重要，而是因为诸夏国家的财税收入大多源于田税。

　　所以国君们才不得不重视农人的意见。

　　而如果有哪个国家的关市收入或山泽收入与田税旗鼓相当时，那么商贾的意见就