朱高煦

　　方法？”

　　朱高煦指着黑板上的那句话，高声问道。

　　就在众学子陷入思考的时候，方孝孺、梅殷两位儒学宗师也在尝试着断句，就连进士出身的解缙、欧阳伦也不由自主的推算着断句的方法。

　　一时间，正殿之中议论纷纷。

　　有说三种的，有说三种的，还有说五种的。

　　在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句。

　　比如，在文章里加入符号“：”表示句子的完结，加入符号“；”表示句子当前的停顿，用“）”表示语气的停顿。

　　因此，文书中经常出现歧义，造成对文章字句的误解。

　　在口语中，一句话前后或中间的停顿，表现出来就是时间间隔。

　　但在书面语中，必须要用标点符号来表示，否则就会产生歧义。

　　借用后世官方的说法，标点符号是书面语言的有机组成部分，是书面语言不可缺少的辅助工具，它可以帮助人们确切地表达思想感情和理解书面语言。

　　华夏从先秦时代就已经有标点符号，只不过这些符号没有统一的标准罢了。

　　《宋史·何基传》称赞何基:“凡所读书，无不加标点。义显自明，有不待论说而自见。”

　　其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。

　　汉代许慎把标点符号收入《说文解字》，符号“、”解释为有所绝止、而识之也，符号“（）”解释为钩识也。

　　也就是说，中国古代只不过没有现代的标点符号，而不是没有标点符号。

　　朱高煦等了足足一刻钟之后，才伸手示意众人安静。

　　待现场安静下来之后，他说道：“‘下雨天留客天留我不留’有多种断句方法，由此可见写文或阅读时，标点符号之重要，倘若不适当使用标点符号，便极易产生歧义。”

　　“对于此问题，但凡是读书人都知道，可究竟该如何解决这个问题？”

　　“有人认为，此乃创作者的问题，原创